Torah Down Under

The medrash says ( במדבר רבה כ' י"ד ) "ותרא האתון את מלאך ה' ותלחץ אל הקיר" "ויוסף מלאך ה' עבור" מה ראה לקדמו שלשה פעמים עד שלא נראה לו סימנין של אבות הראה לו. עמד לו בראשונה היה ריוח מכאן ומכאן ותט האתון מן הדרך ותלך. בשנייה לא יכלה לזוז אלא לצד אחד. בשלישית אין דרך לנטות ימין ושמאל. ומה היו הסימנין האלה, שאילו בקש לקלל בניו של אברהם היה מוצא מיכן ומיכן בני ישמעאל בני קטורה, בקש לקלל בני יצחק היה מוצא בהן צד אחד בני עשו, ותלחץ אל הקיר בניו של יעקב לא מצא בהן פסולת ליגע בהן לכך נאמר בשלישית במקום צר זה יעקב, דכתיב (בראשית ל"ב ט"ו) "וירא יעקב מאד ויצר לו" "אשר אין דרך לנטות ימין ושמאל" שלא מצא פסולת באחד מבניו The first time the malach stopped Bilaam the donkey was able to go on either side of the road. The second time the malach stopped Bilaam the donkey was only able to go to one side of the road. The third time the malach stopped Bilaam, the donkey stopped because it was unable to go either to the rig

The medrash says ( מדרש רבה, א', ל"ו ) דבר אחר וירא אלקים אמר ריש לקיש שראה שהן עתידין להמרות על ים סוף דכתיב (תהלים ק"ו ז') וימרו על ים בים סוף, וידע אלקים ידע שהן עתידין לומר (שמות ט"ו ב') זה קלי ואנוהו. רבי יהושע בן לוי אמר ראה שעתידין לומר (שם ל"ב, ד') אלה אלהיך ישראל, וידע אלקים שעתידים להקדים נעשה לנשמע “’And Hashem saw…And Hashem knew’ Reish Lakish said, ‘He saw that the benei yisrael would rebel at the Yam Suf, and He knew that they would say זה קלי ואנוהו . Rabbi Yehoshua ben Levi said, ‘He saw that they would say אלה אלוהיך ישראל , and He knew that they would say נעשה before נשמע .” Why did saying נעשה before נשמע ameliorate the חטא of the עגל הזהב ? The Medrash Tanchuma says ( שמות , פרק ל"ב , סימן כ"א ) אמר ליה הקדוש ברוך הוא : לא כבר אמרתי לך בסנה , ראה ראיתי ( שמות ג' ז' ) אתה רואה ראיה אחת , ואני רואה שני ראיות. שאני רואה שבאים לסיני ומקבלים תורתי , ואני יורד בסיני בטטראמילין שלי , שהם מתכו

The passuk says in this week’s sedrah ( פרק י"ז, פסוק ב' ) אֱמֹר אֶל אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן וְיָרֵם אֶת הַמַּחְתֹּת מִבֵּין הַשְּׂרֵפָה וְאֶת הָאֵשׁ זְרֵה הָלְאָה כִּי קָדֵשׁוּ Speak to Elazar the son of אהרון הכהן and he should pick up the incense pans from among those who were burnt, and he should strew the coals yonder, because they have become sanctified. Rashi explains "כי קדשו" - המחתות ואסורין בהנאה שהרי עשאום כלי שרת The incense pans have become sanctified and are אסור בהנאה because they (the men who used them to bring קטורת ) made them into כלי שרת . The רמב"ן asks on Rashi ולא ידעתי טעם לאיסור הזה שהרי קטורת זרה הקריבו וזר שעשה כלי שרת להקריב בחוץ באיסור אינו מקודש I do not know why the incense pans should have been הקדש because the people who brought קטורת using these incense pans were זרים (not כהנים ) and they brought the קטורת outside of the משכן ? Normally a כלי שרת is only נתקדש if it is use