Torah Down Under

The passuk says in this week’s sedrah ( דברים ג', כ"ה ) אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן [Moshe asked Hashem,] “May I please pass over and see the good land which is on the other side of the Yarden, this good mountain and the לְּבָנוֹן .” Rashi explains " ההר הטוב הזה" - זו ירושלים "והלבנון" - (יומא ל"ט) זה בית המקדש “This good mountain”, refers to Yerushalayim, and the לְּבָנוֹן refers to the beis ha’mikdash . According to the Yalkut Shimoni (parshas vayera, 100), the Har Habayis was not originally a mountain. וירא את המקום מרחוק, מתחלה היה המקום עמוק, אמר הקב"ה אין דרך המלך לשכון בעמק אלא במקום גבוה מעולה ויפה והגביהו הקב"ה, לכך נקרא הר המוריה שמיראתו נעשה הר Initially the place of the Har Habayis was a depression, Hashem said, “It is not the way of a king to dwell in a valley, rather a king dwells in an elevated, nice and be

The passuk says in this week’s sedrah ( דברים, פרק א', פסוק א' – ב' ) אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה אֶל כָּל יִשְׂרָאֵל בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בַּמִּדְבָּר בָּעֲרָבָה מוֹל סוּף בֵּין פָּארָן וּבֵין תֹּפֶל וְלָבָן וַחֲצֵרֹת וְדִי זָהָב. אַחַד עָשָׂר יוֹם מֵחֹרֵב דֶּרֶךְ הַר שֵׂעִיר עַד קָדֵשׁ בַּרְנֵעַ. “These are the words which Moshe spoke to the whole of כלל ישראל on the other side of the Yarden in the desert in the plain opposite Suf, between Paran and between Tofel and Lavan and Chatzeiros and Di Zahav. Eleven days journey from Chorev on a route that passes Har Seir, till Kadesh Barnea.” The gemara says in Shabbos ( דף פ"ט, ע"א ) והיינו דאמר ר' יוסי בר' חנינא ה' שמות יש לו מדבר צין שנצטוו ישראל עליו מדבר קדש שנתקדשו ישראל עליו מדבר קדמות שנתנה קדומה עליו מדבר פארן שפרו ורבו עליה ישראל מדבר סיני שירדה שנאה לעכו"ם עליו ומה שמו חורב שמו ופליגא דר' אבהו דא"ר אבהו הר סיני שמו ולמה נקרא הר חורב שירדה חורבה לעכו&q

The passuk says in this week’s sedrah ( במדבר ל' ב' ) וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה ה' And Moshe spoke to the heads of the שבטים , “This is the matter which Hashem has commanded.” Rashi explains "זה הדבר" - (ספרי) משה נתנבא (שמות י"א, ד') בכה אמר ה' כחצות הלילה והנביאים נתנבאו בכה אמר ה' מוסף עליהם משה שנתנבא בלשון זה הדבר “Moshe said נבואה using an expression of כה אמר ה' as did the other נביאים , however Moshe was greater than the other נביאים insofar that Moshe said נבואה using the expression זה הדבר .” Why did the Torah teach us that Moshe’s נבואה was greater than the other נביאים specifically in the parsha of נדרים ? The Rambam says ( פירוש המשניות, פרק ג', משנה ט"ז ) רבי חנניא בן עקשיא אומר רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה וכו'. מעקרי האמונה בתורה כשיקיים אדם מצוה מתרי״ג מצות כראוי וכהוגן ולא ישתף עמה כ

The medrash says in this week’s sedrah ( כ"ד, א' ) פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן, אמר הקדוש ברוך הוא בדין הוא שיטול שכרו [The passuk says] פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן , Hashem said, “He rightfully deserves to take his reward.” How do the words פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן indicate that פינחס deserved his reward? The אבן עזרא says ( שמות פרק כ"ח, פסוק א' ) וכבר רמזתי לך למה נבחר אהרון להקדישו לשם בעבור כבוד משפחת נחשון, שיהיו הכהנים מכפרים על בני ישראל. ואין לדבר על משה אדוננו כי בורח היה ומי יתן לו עברית. Aharon was chosen to be a כהן because his children were related to the family of נחשון בן עמינדב , Moshe however was not chosen to be a כהן because his children were descended from Yisro. Pinchos was also descended from Yisro, so why was he chosen to be a כהן ? The gemara says in Kiddushin ( דף ס"ו ע"ב ) ובן גרושה ובן חלוצה דעבודתו כשירה מנלן אמר רב יהוד