Torah Down Under

Al ha’etz The possuk says in this week’s sedrah: אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ. אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנֻת תֹּאכַל בָּהּ לֶחֶם לֹא תֶחְסַר כֹּל בָּהּ אֶרֶץ אֲשֶׁר אֲבָנֶיהָ בַרְזֶל וּמֵהֲרָרֶיהָ תַּחְצֹב נְחֹשֶׁת. וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה' אֱלֹקיךָ עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ . “A land of wheat and barley, vines and figs and pomegranates, a land of oil producing olives and [date] honey. A land in which you will not eat bread scantily, you shall lack nothing in it. A land whose stones are iron and from whose hills you will quarry copper. And you will eat and be satisifed and you will bless Hashem your G-d for the good land that He has given you.” This possuk tells us that there is a chiyuv to bentsch on bread. There is a machlokess in the mishna in berachos (44a) whether there is a chiyuv to bensch on the shivas haminim : אכל ענבים ותאנים ורמונים מברך אחריהם שלש ברכות דברי רבן גמליאל

The gemara in Rosh HaShana 28b says: קסבר רבא מצות אין צריכות כ ו נ ה ... Rava holds that mitzvos einon tzerichos kavana – if you do a mitzva without intending to fulfil the mitzva you have still performed the mitzva. For example, if someone lives next to a shul and hears the shofar or megillas esther, they have fulfilled their obligation even if they did not intend to do so. א"ל אביי אלא מעתה הישן בשמיני בסוכה ילקה Abaye said to Rava – if you say that mitzvos einon tzerichos kavana – then if someone sleeps on a succa on shemini atzeres they should receive malkos for the issur of baal tosif even if they did not intend to do a mitzva by sleeping in the succah. During succos, if they slept in the succa and did not intend to do the mitzva – they would have been yotze . So after succos, although they did not intend to do the mitzva, they should be over on baal tosif as they have done that which would have been required to fulfil the mitzva during succos. אמר לו, שא

The ramban says (shemos 25:1) that the purpose of the mishkan was to bring serve as a place of the hashroas ha’shechinah : "כאשר דיבר השם עם ישראל פנים בפנים עשרת הדיברות... כרת עמהם ברית, מעתה הם לו לעם והוא להם לאלקים... והנה הם קדושים ראויים שיהיה בהם מקדש להשרות שכינתו ביניהם  ולכן צוה בתחילה על דבר המשכן שיהיה לו בית בתוכם מקודש לשמו" “When Hashem spoke to the benei yisroel face-to-face and gave them the aseres hadibros , he made a bris with them. From now on they would be His people and he would be their deity. They now became kodosh and fitting that there should be a mikdash among them in which Hashem would rest his presence. Therefore Hashem first commanded them to build the mishkan so that He would have a house among them dedicated to His name.” The shechina was present in the mishkan and in the bayis rishon , however the gemara in Yuma (21b) says: אלו חמשה דברים שהיו בין מקדש ראשון למקדש שני ואלו הן ארון וכפורת וכרובים אש ושכינה ורוח הקודש ואורי

The Rambam says that the din of a goel hadam does not only apply if a someone killed accidentally, it also applies if the murderer killed deliberately. The Rambam says in Hilchos Rotzeach (1:1): הלכה א') כל הורג נפש עובר בלא תעשה שנאמר לא תרצח. ואם רצח בזדון בפני עדים מיתתו בסייף שנאמר נקם ינקם... הלכה ב') מצוה ביד גואל הדם [ להרוג את הרוצח ] שנאמר גואל הדם הוא ימית את הרוצח. וכל הראוי לירושה הוא גואל הדם. לא רצה גואל הדם או שלא היה יכול להמיתו או שאין לו גואל דם בית דין ממיתין את הרוצח בסייף. “Anyone who murders transgresses a lo saaseh as it says [in the aseres hadibros] “ לא תרצח”. And if he murdered deliberately before witnesses he is killed by the sword as the passuk says ‘ נקם ינקם’. It is a mitzva for the goel hadam to kill the murderer as the passuk says ‘ גואל הדם הוא ימית את הרוצח’. Anyone heir can be the goel hadam. If the goel hadam did not want to kill the rotzeach or he was not able to kill him or the victim does not have a goel hadam then beis din kill the

Who was Eretz Yisroel given to? The possuk in this week’s sedrah discusses the dividing of Eretz Yisroel among the shevatim: לָאֵלֶּה תֵּחָלֵק הָאָרֶץ בְּנַחֲלָה בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת “To these you should divide the land as an inheritance according to the number of names.” There is a machlokess tanaim in Bava Basra (117a) if the land was alloted to the generation that came out of mitzraim or if it was alloted to the generation that came into Eretz Yisroel: רבי יאשיה אומר  ליוצאי מצרים נתחלקה הארץ, שנאמר : ( במדבר כו נה) [ אך בגורל יחלק את הארץ ] לשמות מטות אבותם ינחלו ; .... רבי יונתן אומר : לבאי הארץ נתחלקה הארץ, שנאמר 'לאלה תחלק הארץ בנחלה' ; אלא מה אני מקיים 'לשמות מטות אבותם ינחלו' ? - משונה נחלה זו מכל נחלות שבעולם : שכל נחלות שבעולם חיין יורשין מתים, וכאן מתים יורשין חיין Rebbi Yoshiyoh says: Eretz Yisroel was divided to the people who came out of Mitzraim, as it says “[ אך בגורל יחלק את הארץ ] לשמות מטות אבותם ינחלו” – “ You should divide the land by lots ac