Torah Down Under

The passuk says in this week’s sedrah: וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת דָּרֹשׁ דָּרַשׁ מֹשֶׁה וְהִנֵּה שֹׂרָף וַיִּקְצֹף עַל אֶלְעָזָר וְעַל אִיתָמָר בְּנֵי אַהֲרֹן הַנּוֹתָרִם לֵאמֹר. מַדּוּעַ לֹא אֲכַלְתֶּם אֶת הַחַטָּאת בִּמְקוֹם הַקֹּדֶשׁ כִּי קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הִוא וְאֹתָהּ נָתַן לָכֶם לָשֵׂאת אֶת עֲו‍ֹן הָעֵדָה לְכַפֵּר עֲלֵיהֶם לִפְנֵי ה'. הֵן לֹא הוּבָא אֶת דָּמָהּ אֶל הַקֹּדֶשׁ פְּנִימָה אָכוֹל תֹּאכְלוּ אֹתָהּ בַּקֹּדֶשׁ כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי. “Moshe investigated what had become of the goat that was brought as a chatas and found that it had been burnt. He became angry at Elozor and Ithamar, the remaining sons of Aharon, and he said; “Why did you not eat the chatas in the holy place, as it is kodesh kedashim. It was given to you to bear the sin of the congregation and to attone for them before Hashem. Behold its blood was not brought inside the mishkan, you should surely eat it in the holy place as I have been commanded.” The mishna says in Pesachim (ketzad tzolin 82a): הפסח שיצ...

Ketores was burnt twice a day in the beis hamikdash, once in the morning and once in the evening. The mishna in Tamid (5:4) explains that the cohen would take a bowl full of ketores which he would place into a large ladle, and then he would carry the ladle to the heichal where the ketores was burnt on the mizbeach hazahav; מי שזכה בקטרת, היה נוטל את הכף… והבזך היה בתוכו, מלא וגדוש קטרת… “The cohen who won the lottery to do the ketores would take the ladle …and the bowl was in it, heaped full of ketores.” The Bar Tenura explains; מלא וגדוש קטורת - והיתה בתוך הכף הגדול. שאם לא היה הגדול, כיון שהקטן גדוש היה מתפזר הקטורת לארץ בהולכתו. ובכף הגדול לבד לא סגי, דכבוד הוא כלפי מעלה לערות מכף גדוש על הגחלים בשעת ההקטרה “The reason that the bowl was placed into a ladle is because the bowl was overflowing so some of the ketores would fall out onto the ground while the cohen was walking. [The ladle was used to catch the ketores that fell out.]   You can’t place the ketores directly into ...

The main avodah for all korbanos is the avodas hadam – the avodah of the blood - which culminates in the zerikah – the sprinkling of the blood on the mizbeach (or the paroches ). For example, if the meat of the korban was lost after the zerikas hadam so that the limbs were not burnt on the mizbeach or the owner and the cohanim were unable to eat the meat, the korban is still kosher as long as the zerikah was done properly. The avodas ha’dam – the service of the blood – consists of four steps: Shechitah – shechting the korban  Kabalah – accepting the blood of the korban in a mizrak (the kli shores which is used to accept the blood)  Holachah – carrying the blood to the mizbeach Zerikah – sprinkling the blood on the mizbeach Generally speaking, if one of the steps in the avodas hadam was passul then the korban is passul . For example if a yisroel accepted the blood instead of a cohen, the korban is passul and this cannot be rectified. However there i...

The passuk says in perek מ׳, possuk ב׳: וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. בְּיוֹם הַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ תָּקִים אֶת מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד “Hashem spoke to Moshe saying; ‘You should raise the mishkan of the ohel moed on the first of Nissan.’” The Yalkut Shimoni (yalkut shimoni, melachim alef: 184) says that the mishkan was completed on the 25th of Kislev. Why did Hashem tell Moshe to delay the hakomas ha’mishkan till the 1st of Nissan? The Medrash Tanchuma (39:11) relates that when the mishkan was completed and the benei yisroel were unable to raise it, the benei yisroel became anxious and came to Moshe to ask him why they were not able to put the mishkan together; ...נכנסו כל ישראל אצל משה, אמרו: משה רבנו, כל מה שאמרת לנו עשינו, וכל מה שצויתנו ליתן ולהוציא נתננו הכל, והרי כל המלאכה לפניך, שמא חסרנו שום דבר או ויתרנו על כל מה שאמרת לנו, ראה הכל לפניך. והיו מראין לו כל דבר ודבר, שנאמר: ויביאו את המשכן אל משה וגו'. וכתיב: וירא משה את כל המלאכה וגו'. אמרו לו...

Shem tov The possuk says in the week’s sedrah: וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רְאוּ קָרָא ה ׳ בְּשֵׁם בְּצַלְאֵל בֶּן אוּרִי בֶן חוּר לְמַטֵּה יְהוּדָה “Moshe said to the benei yisroel, ‘See that Hashem has called by name Betzalel ben Uri ben Chur from the tribe of Yehudah.’” The Medrash Tanchuma explains that Hashem called Betzalel with a shem tov (a good name) and because of this he merited to build the mishkan : ... שהרי בצלאל על ידי שקנה שם טוב , זכה שיעשה מלאכת המשכן . .. מנין ? ממה שקראו בעניין : ראו קרא ה ' בשם בצלאל . .. “Betzalel merited to build the mishkan because he acquired a good name as the passuk says ‘ רְאוּ קָרָא ה ׳ בְּשֵׁם בְּצַלְאֵל ’ .” Why did Betzalel only merit to build the mishkan through his good name? Why does the Medrash Tanchuma say that Hashem gave Betzalel a shem tov ? The passuk only says ‘ קָרָא ה ׳ בְּשֵׁם בְּצַלְאֵל ’   - ‘Hashem called Betzalel by name.’ It does not say that Hashem did anything other than identify ...

The passuk says in this week’s sedrah: וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. וְעָשִׂיתָ כִּיּוֹר נְחֹשֶׁת וְכַנּוֹ נְחֹשֶׁת לְרָחְצָה וְנָתַתָּ אֹתוֹ בֵּין אֹהֶל מוֹעֵד וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ וְנָתַתָּ שָׁמָּה מָיִם “Hashem spoke to Moshe saying: ‘You should make a copper laver with a copper base for washing and you should place it between the ohel moed and the mizbeach and you should place water in it.’”   The gemara in Zevachim (22b) discusses what type of water can be used for the kiyor: דאמר ר' יוחנן מי כיור ר' ישמעאל אומר מי מעין הן וחכמים אומרים שאר מימות הן “Rebbi Yochanan said: Rebbi Yishmoel said that the water used for the kiyor has to be flowing spring water, the chachamim say it can be any water (as long as the water is kosher for a mikveh).” The Rambam in Hilchos Bias Mikdash (5:12) paskens like the chachamim: כל המימות כשרים לקידוש בין מים חיים בין מי מקוה ובלבד שלא ישתנה מראיהן אלא יהיו כמים הכשרים לטבילה ...זה הכלל כל המשלים למי מקוה משלים למי כיור “All water is ...

The mishna says in Zevachim (perek 2, mishna 1): כל הזבחים שקבל דמן זר , אונן , טבול יום , מחסר בגדים , מחסר כפורים , שלא רחוץ ידים ורגלים , ערל , טמא , יושב , עומד על גבי כלים , על גבי בהמה , על גבי רגלי חברו , פסול . “Any korban where a zar was mekabel the dam after shechitah , …or a cohen who is not wearing the correct begadim ….the korban is pasul.” The gemara (17b) asks, how do we know that the avodah is passul if the cohen is not wearing the correct begadim? מחוסר בגדים : מנלן אמר רבי אבוה אמר רבי יוחנן ומטו בה משמיה דרבי אלעזר ברבי שמעון דאמר קרא ( שמות כט , ט ) וחגרת אותם אבנט אהרן ובניו וחבשת להם מגבעות והיתה להם כהונה לחקת עולם בזמן שבגדיהם עליהם כהונתם עליהם אין בגדיהם עליהם אין כהונתם עליהם “How do we know that if a cohen performed the avodah in the beis hamikdash without the correct begadim that his avodah is pasul ? Rabbi Avahu said in the name of Rabbi Yochanan and some say ...