Torah Down Under

The Medrash Rabbah at the beginning of this week’s sedrah says ...שאין לך חביב לפני הקב"ה כשליח שמשתלח לעשות מצוה ונותן נפשו כדי שיצלח בשליחתו ואין לך בני אדם שנשתלחו לעשות מצוה ונותנין נפשם להצליח בשליחותן כאותם שנים ששלח יהושע בן נון שנאמר (יהושע ב', א') וישלח יהושע בן נון מן השטים שנים. מי היו שנו רבותינו אלו פנחס וכלב והלכו ונתנו נפשם והצליחו בשליחותן... וילכו ויבאו בית אשה זונה ושמה רחב, וישכבו שמה, עמדה וקבלן והרגיש בהן מלך יריחו ושמע שבאו לחפור את הארץ שנאמר ויאמר למלך יריחו לאמר, כיון שהלכו לבקשם מה עשתה רחב נטלה אותם להטמינם. אמר לה פנחס אני כהן והכהנים נמשלו למלאכים שנאמר (מלאכי ב', ז') כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות הוא, והמלאך מבקש נראה מבקש אינו נראה... אמר לה פנחס אני כהן ואיני צריך להטמין הטמינו לכלב חבירי ואני עומד לפניהן ואינן רואין אותי וכן עשתה שנאמר (יהושע ב', ד') ותקח האשה את שני האנשים, ותצפנם אין כתיב כאן אלא ותצפנו, הרי שלא הטמינו לפנחס אלא לכלב ללמדך כמה נתנו שני צדיקים אלו נפשם לעשות שליח...

The gemara says in Shabbos ( דף פ"ז ע"א ) ג' דברים עשה משה מדעתו והסכים הקב"ה עמו וכו' ופירש מן האשה וכו' “Three things Moshe did on his own initiative and Hashem subsequently agreed with him... he separated from his wife [and Hashem subsequently agreed with him].” Tosafos says וא"ת מנלן דפירש משה מדעתו קודם ושוב הסכים הקב"ה על ידו שמא זה הוא צווי גמור שצוה לו לפרוש, ותירץ ר"ת דאם איתא דמחמת צווי הקב"ה פירש ולא מדעתו היאך היה מערער אהרן ומרים דכתיב ותדבר מרים ואהרן במשה, אלא ודאי מתחלה פירש ממנה לגמרי משה מדעתו, ואע"ג דהסכים הקב"ה על ידו מ"מ נתרעמו עליו לפי שאילו לא פירש מדעתו לא היה הקב"ה מסכים, דבדרך שאדם הולך בה מוליכין אותו “How do we know that Moshe separated from צפורה initially on his own initiative and only then did Hashem agree with him? Maybe it was just a direct mitzva from Hashem to Moshe that he should separate from צפורה ? Rabbeinu Tam explains that had this been a categorical mitzv...

The mishna says in Shevuos (2, 2) אחד הנכנס לעזרה ואחד הנכנס לתוספת העזרה שאין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא במלך ונביא ואורים ותומים וסנהדרין של שבעים ואחד ובשתי תודות ובשיר ובית דין מהלכין ושתי תודות אחריהן וכל ישראל אחריהם The same halachos apply to someone who inadvertently enters the עזרה and to someone who inadvertently enters new areas that have been added on to the עזרה . This is because the additional areas added on to the עזרה and Yerushalayim are added on with a king, a navi , the cohen gadol wearing the urim ve’tumim , with the sanhedrin of 71, with two קרבנות תודה and with the song of the Leviim. Beis Din would walk with the two קרבנות תודה after them and all of the benei   yisrael after them. The gemara says in Shevuos (14:) מנא הני מילי אמר רב שימי בר חייא דאמר קרא (שמות כ"ה, ט') ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו וכן תעשו לדורות. How do we know that we need all these in order to add on to the עזרה and Yerushal...

Some dot points... A) The passuk  says in Parshat Bo (11:4 - 5) .וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה כֹּה אָמַר ה' כַּחֲצֹת הַלַּיְלָה אֲנִי יוֹצֵא בְּתוֹךְ מִצְרָיִם ...וּמֵת כָּל בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם And Moshe said, "Thus says Hashem, at midnight I will go out into the midst of Egypt. And every firstborn in the land of Egypt shall die..." Rashi comments כחצות הלילה  - כהחלק הלילה   [The plague of the firstborn will occur] when the night is split [into two, at the exact moment of midnight.] Why did Makkas Bechorot occur at the exact moment of midnight? B) The Mesillat Yesharim (chapter 3) elaborates on the gemara that says that this world is compared to night. והוא מה שאמרו ז"ל ( בבא מציעא פג ): תשת חושך ויהי לילה ( תהלים קד ), זה העולם הזה, שדומה ללילה. 17 והבן כמה נפלא המאמר האמיתי הזה למי שמעמיק להבין בו. כי הנה חושך הלילה שני מיני טעיות אפשר לו שיגרום לעין האדם: או יכסה את העין עד שלא יראה מה שלפניו כלל, או שיטעה אותו עד שיראה עמוד כאילו הוא אדם...